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          君子之風散文

          時間:2020-11-12 12:02:01 短篇散文 我要投稿

          君子之風散文

          君子之風散文1

            君子坦蕩蕩,小人長戚戚。是中國古代孔子所說,現實中的君子可以用四種花來概括,那就是梅、蘭、竹、菊。

          君子之風散文

            梅蘭竹菊,占盡春夏秋冬,中國文人以其為四君子,正表達文人對生命意義的感悟。梅高潔傲岸,蘭幽雅空靈,竹虛心有節,菊冷艷清貞。

            羅浮山下梅花村,玉血為骨冰為魂。梅,自古被稱為雪中天使,嬌小的花瓣似桃花,卻從骨子里透出桃花沒有的東西,笑傲冰雪中的勇氣;梅的氣勢透出古代君子的風度,笑傲江湖的俠客。那在風雪中傲然挺立的梅樹,仿佛那怒發沖冠的壯士臨別前,誓死沙場的豪言壯志,那白里透紅的顏色不由讓人生出敬畏,仿佛看到了百年前壯士瀟灑一笑。

            峭壁垂蘭萬箭多,山根碧蕊多婀娜。蘭花生于崖,長于峭壁,垂根于山谷之間。蘭花兒樸素,潔凈、清雅、幽香,白中透黃,不沾一切世俗。蘭,是清淡幽雅的象征,美麗的花瓣,展現在幽靜的山谷中,淡淡的幽香醉人心肺,蘭,是不隨世沉浮的氣節,盛于幽谷,且色淡香清,是謙謙君子的象征,蘭,清華其外,淡泊其中,不作媚世之態,寄托著高潔幽芳幽芳的情操。

            南山春雨時,那鑒雪霜姿。竹,翠綠清雅清爽自然,碧葉青桿,坐臥在竹林里,神清氣爽,清香撲鼻。竹,綠的自然,綠的大方,不作妖麗之態。竹,虛心有節,直桿凌云,可諭高風亮節,竹,是虛心求學的象征,那一株株瀟灑挺拔的竹,仿佛真成了一位位堂堂正正、公正清廉的正人君子。竹,經冬不調,且自成美景,是高雅之士的象征,竹,篩風弄月,瀟灑一生,不被俗事所拘。

            待到秋來九月八,我花開后百花殺,菊,是秋天的顏色,自古就是凌霜而榮,傲骨晚香,不與群芳斗艷。菊,開在凄秋,謝于寒冬。當金秋十月,百花凋零只有菊,還怒放在秋霜里。金色的柔弱的菊,在霜里撐起一片天地,宛如秋天的仙子,金色的天使。菊,樸素典雅,貌不驚人,卻透出堅強的氣息。菊,代表堅毅的人格,堅定的目標,偉大的理想,菊是自強不息的代表,不經風雨,怎見彩虹的人生之理!

          君子之風散文2

            某著名大學的碩士新生郝同學,屢次在微信朋友圈上發表對國內幾位知名史學教授的忤逆之言,甚至用“垃圾”等不堪的'字眼對其人格進行詆毀。其導師孫教授聞之震怒,立即公開宣布與其斷絕師生關系。閱此我不禁為孫教授此舉叫好,唯有揚君子之風,滅逆狂之氣,方能肅清學界不良之風氣。

            謙謙君子,溫潤如玉。懷一顆謙遜的心,治學才能有所建樹。莫言曾說過:“我平時可以是老子,寫作時只能是孫子。”諾貝爾文學獎的榮譽加身,莫言卻依然保持一顆謙遜之心,以“孫子”自喻,令人贊嘆。反而觀之,作為碩士新生的郝同學,方處于求學階段,就對史學界的前輩如此大放厥詞,實在令人不恥。滴水足以見滄海,如今的學界,早已失去了君子的風氣,學者們或相互叫囂,一些學者的驚世言論更諸見于報端。倘若不以這一事件著手,肅清學界浮躁狂妄的不良風氣,想今后的學界,再也難成為學術爭奇斗艷的沃土,而是一灘發臭令人捂鼻的沼澤。

            揚君子之風,就大而論之,是在日常生活中平和而富有原則。用“垃圾”的字眼形容人,本是無禮之舉,而今卻發生在一位高校的碩士生身上,我們不禁會疑問“君子之風何所在,文明之國耐何存?”無論郝同學描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人絕非世俗所應允,更何況此同學更發布于網絡平臺。無道德而談學術,豈非《諫太宗十思疏》中一語所說“伐根以求木茂,塞源以欲流長”也?

            文明,是我們處世的原則,更是國家安身立命的根本。設想中國大街小巷,市井深處抑或學術之殿堂,人們出言不遜,“粗”言成章,將是如何一亂相。難道兩千年的文明古國將倒退回野蠻人時代乎?揚君子之風,滅逆狂之氣,營造健康良好的氛圍予國民,不應容忍類似郝同學的事件受到發揚。

            寫到此處,我不禁心生疑惑:我們的教育怎么了?為何一受過高等教育的人才,思想素質竟如此的不堪?謙虛,文明禮讓此種小學生都懂的事為何此時卻用來批判一碩士生?也許,這是中國應試教育將面臨的重要命題。

            揚君子之風,滅逆狂之氣。

          君子之風散文3

            夫中國者,數千年君主之國也。君不能獨治,故為之公卿大夫士焉,設之等衰以相維系,為治人之事。其術講于學校,自小學以至于大學;自禮、樂、射、御、書、數而后本之修身,以至齊家、治國、平天下,其為序至明。其所以自待者至重,能如是者謂之士,謂之君子。《詩》、《書》、六藝之所載,《論》、《孟》、四子之所諄諄,何一非取此治人者加教誡以端其本乎!何則?中國至大,而民生多艱,誠欲措一世于治安,而勿至于否塞晦盲、嘖嘖大亂,是立法揆度、出號施令者,必不可以不學無本之人,操其柄以相與鹵莽滅裂故也。秦漢以來,號為專制,顧此二千年之中,豈乏英明賢能之君,強盛休明之代!即在叔季,一朝士大夫,亦分清濁。其有志救世者,莫不信言謹行、克己慎儀、一身隱然為蒼生所托命,此反正之所以有資,而國種不至于淪散者,正賴此耳。嗟乎?此非公等所唾棄鄙夷,目為專制時代之人物者耶!

            法儒孟德斯鳩作為《法意》一書,奮其己意,區古今時代為三世:曰民主之精神以道德,憲政之精神以榮一寵一,此一寵一字與俗義異。而專制之士君子,乃至熙熙攘攘,莫不有士君子之行焉。今何意當此二十世紀之初,吾中國由專制之法,越憲政法君而直成于民主,猗歟盛哉!人間何世,老朽乃幸須臾無死,及見此德化之成也。

            孟德斯鳩又以己意分統治之權而為三,曰立法,曰行政,曰司法。而三者之中,其最重最高之部,莫立法若。自大略而言之,則行政者,行其所立之法者也;司法者,司其所立之法者也。蓋國既為民主矣,則主權誠在民。民眾而不可以盡合也,于是乎有代議焉,而為國會。是故國會者,合數百千人之民獻,名曰法人,有君象焉。使是人者,聰明齊圣,雍容揄揚,則不翅堯、舜、禹、文之為君也;茍其暴戾恣睢,貪黷輕肆,則不翅桀、紂、桓、靈之為虐也,其系于吾民之重蓋如此。

            則由是而言之,是數百千人之議員,各以一身而為堯、舜、禹、文之一分子,其自視宜何若?即不能堯言舜趨,人人齊圣,于以成中天景運之休,以(足支)彼西人所謂理想之郅治,而但望以稍存士君子之風,廉隅敬恭,和悅而諍,使吾儕小人,得一專制時代恭儉之中主,以為身家所托庇,此其所愿,亦至不奢已。顧乃自召集國會以來,自事實而言之,其前之選舉為何若!其后之會議又何若!此固無假不佞之一一談,有耳者能自聞,有目者能自見也。

            夫國會稱法人者,以其為有機體也。惟有機體故,其生活與自然人同科,今使有人其一身之血輪細胞抵滯沖突,熱度大圮,則其人之神經瞀亂可知。神經瞀亂者,謂之狼疾之,中華民國方以國會為之君,顧乃得此狼疾之人,不亦重可痛乎!夫自治之力不足,將必有外禁之力加之。使公等而長此終古,則吾儕小人,誠不知所稅駕。往者法蘭西初次革命,杜摩利埃亻馬其國會曰:“是中舍三百無賴,四百愚夫,更無余物。”至今載在史冊,以為至污。嗚呼!可以鑒已。

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